Paris : Les Éditions sociales, 1970, 155 pp. C'est pourquoi on peut l'étudier soit sous l'angle économique et sociologique, soit sous l'angle biologique. Jean-Marie Tremblay, fondateur des Classiques des sciences sociales, Collection « Les sciences sociales contemporaines », Version html du texte disponible à l'écran, Le texte de l'article au format Word 2008 à télécharger, Le texte de l'article au format PDF (Acrobat Reader) à télécharger, Le texte de l'article au format rtf (Rich text format) à télécharger, L’idéologie allemande et les thèses sur Feuerbach, La vie des Classiques des sciences sociales. L'Idéologie Allemande by Friedrich Wilhelm Engels and Publisher Originals. Lucien Goldmann [5] En français dans le texte. La première Thèse sur Feuerbach, en affirmant qu'il faut remplacer l'intuition sensible par l’activité perceptive, formule pour la première fois à notre connaissance un monisme vraiment et rigoureusement dialectique. Convaincus que la société dans laquelle ils vivaient était mauvaise et avait besoin d’être modifiée et améliorée, les penseurs des Lumières ne trouvaient à l’intérieur de leur système mécaniste de la vie humaine aucune possibilité de rendre compte ni de l’insuffisance de l’ordre existant ni de la possibilité de le changer. La base réelle de l'idéologie 1. La découverte par Marx et Engels du matérialisme historique, c’est-à-dire de la liaison étroite existant entre d’une part la pensée sous toutes ses formes et d’autre part la réalité sociale au sein de laquelle elle se développe et notamment, dans la société moderne, la division du travail et la vie économique, a constitué un pas considérable dans la compréhension de la réalité humaine qui leur a permis de critiquer à juste titre les illusions idéalistes dont restaient prisonniers tous leurs anciens amis de la gauche radicale allemande. Comme tous les autres idéalistes néo-hégéliens et sur ce point il est encore idéaliste Feuerbach croit qu’il suffit de remplacer l’illusion religieuse par une théorie qui lui paraît valable pour résoudre les principaux problèmes que pose l’aliénation. Renan et l’idéologie allemande de la nation. Fragments posthumes établis et présentés par Y. ISHAGHPOUR, Ed. Comme dans leur imagination les relations des hommes, leurs activités, leurs entraves et leurs limitations sont des produits de la conscience, les jeunes hégéliens leur opposent de manière conséquente l’exigence morale de changer leur conscience actuelle contre une conscience humaine critique ou égoïste et de supprimer par cela même leurs limitations. (Les thèses sur Feuerbach). Citée par W. Schuffenhauer dans Feuerbach und der Junge Marx, Berlin, Veb Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1965, p. 207 sq. Nous ne connaissons qu'une seule science, celle de l'histoire. C’est une idée que l’on retrouve chez Bauer, Stirner et les « vrais socialistes » avec la seule différence que ce qu’on appelle « les idées valables » diffère d’un cas à l’autre. Denoël, Paris, 1973, 182 p. (Coll. Il est visible que Marx essaie de pousser les idées de Feuerbach bien plus loin que celui-ci n’a jamais voulu aller. Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 166 (4):415 - 420 (1976) Abstract This article has no associated abstract. » (Ce à quoi il faut d’ailleurs ajouter que, par la suite, il faut préciser ces concepts en leur donnant la spécificité historique qu’ils présentent dans le cas étudié.). [8] Original : Bibliothèque de l’Université de Munich. L'idéologie allemande. Search. Je considère d’ailleurs que cette orientation non philosophique d’une grande partie de l’école hégélienne constitue un phénomène qui accompagnera toujours le passage de la discipline à la liberté.” (MEGA I. Selon qu’on se rattache à l’individualisme classique ou à la pensée dialectique, on attribuera une prédominance à l’individualité créatrice autonome ou aux forces collectives, au sujet transindividuel. Josiane Boulad Ayoub. Échanges et force productive 2. L'idéologie allemande; L'idéologie allemande Karl Marx, Friedrich Engels. En bref pour Marx, Feuerbach ayant démystifié les illusions du christianisme a essayé de réduire la pensée religieuse aux aspirations et à la signification profanes de l’homme dans sa vie quotidienne mais, ce faisant, il a complètement éliminé de sa conception de l’homme réel les dimensions les plus importantes de son existence empirique : la praxis et le caractère collectif de la pensée et de l’action. Cette délimitation de ses positions par rapport à celles de Feuerbach ’amène à formuler pour la première fois et comme le dit Engels de manière « géniale » dans un texte « d’une valeur inappréciable » les idées centrales de sa propre philosophie. Paris : Les Éditions Anthropos. Une édition électronique réalisée à partir du texte de Lucien GOLDMANN, “L’idéologie allemande et les thèses sur Feuerbach.” in revue L’HOMME ET LA SOCIÉTÉ, revue internationale de recherches et de synthèses sociologiques, no 7, janvier-mars 1968, pp. Si les Thèses 1, 2 et 3 se situent au niveau très général des principes fondamentaux de la philosophie, la quatrième Thèse concerne les liens entre la pensée philosophique et l’étude sociologico-historique. Histoire 2. On rencontre ce phénomène de production dans la société, mais aussi bien dans la nature. L'idéologie allemande: une oeuvre posthume de Karl Marx et Friedrich Engels, sur les jeunes hégéliens et sur le matérialisme historique.. Josiane Boulad-Ayoub, “La leçon de l'Idéologie allemande.” in revue Philosophiques, vol. C’est pourquoi il ne comprend pas l’importance de l’activité « révolutionnaire », de l’activité pratique critique. Bien entendu il y a à l’intérieur de cet élément commun un progrès considérable dans la manière de concevoir ces causes et le chemin est long des atomes de Démocrite au mode de production d’Althusser et de ses disciples ; il n’empêche que le problème méthodologique soulevé par tous ces systèmes est le même et que Marx l’a clairement vu et formulé dans cette troisième Thèse. 37-55. Prise strictement à la lettre, elle n’apporte rien de neuf par rapport à la première thèse. Mais dans cette note Althusser va plus loin et pose la question sur le plan théorique. On nous reprochera peut-être de faire ici ce que nous venons de reprocher à [55] Althusser, c’est-à-dire de ne pas nous en tenir à la lettre du texte marxien. Elle devient cependant beaucoup plus contestable lorsque, s’agissant d’analyser un texte d’Engels qui développe l’idée exprimée déjà dans les Thèses sur Feuerbach du sujet historique transindividuel constitué d’individus et de relations interindividuelles, Althusser écrit : « Il faut reconnaître que cette évidence n'est rien d'autre que celle des présupposés de l'idéologie bourgeoise classique et de l'économie politique bourgeoise. Mais les choses se passeront probablement comme au 16e siècle où, aux fervents de la nature, correspondait une autre série de fervents de l’État”. Causes event in Montreal, QC, Canada by Maison Norman Bethune on Thursday, November 8 2018 Aussi ont-ils été amenés à accepter sur le plan social, comme sur le plan cosmique, l’idée d’une intervention extérieure respectivement mauvaise ou bonne, celle es prêtres et des tyrans pour expliquer la dégradation, celle du sage ou du despote éclairé pour fonder leur espoir d’amélioration. En somme Marx et les althussériens sont d’accord pour voir dans Feuerbach à la fois le plus matérialiste des idéalistes et le plus idéaliste des matérialistes. Ceci dit, il n’en est pas moins vrai que cette critique aurait pu être formulée de manière tout aussi précise et complète en soixante-dix ou quatre-vingts pages et qu’il n’y avait nul besoin de cinq cents pages de développements fastidieux s’attachant à démontrer le manque d’information, la naïveté ou les gaucheries de style des théoriciens contre lesquels Marx et Engels dirigeaient leur polémique. Il n’en reste pas moins que si nous prenons aujourd’hui deux positions opposées qui se réclament l’une et l’autre de la pensée de Marx, celle des althussériens ou le réformisme révolutionnaire de Serge Mallet par exemple, elles ne peuvent plus rester ni l’une ni l’autre fidèles à la lettre de cette pensée. Cet apport pourrait être schématisé par deux idées fondamentales : De ces deux idées, Marx ne pouvait qu’approuver la première, tout en la considérant comme insuffisante tant qu’elle se limitait à la critique de la religion et de la philosophie sans les relier à une critique de la réalité historique, sociale et politique. C’est ce qui nous permet d’espérer pouvoir donner, dans le cas de ce texte, une interprétation plus ou moins valable, même du point de vue historique. Comme tous les [39] autres idéologues, Stirner croit qu’en critiquant la religion chrétienne, la morale dominante, les idéaux socialistes, il suffirait de convaincre ses lecteurs de la validité de cette idée pour les voir remplacés par une réalité différente et concrète : celle de l’individu anarchiste, alors qu’en réalité il se situe sur le même plan que ceux auxquels il s’oppose et que les idées qu’il réfute ne continueront pas moins à exister tant que ne sera pas transformée par une lutte globale, économique, sociale, politique et idéologique, la réalité sociale sur laquelle elles sont fondées. L'idéologie allemande. Dans les pensées marxistes, l’idéologie reflète et préserve les intérêts de la classe dominante qui parvient à imposer ces idées par un processus de « violence symbolique ». Sur le plan cosmologique, les penseurs des Lumières ont été obligés de recourir au déisme qui n’est pas, comme on le pense souvent, une position de compromis mais bien le seul moyen de pousser jusqu’aux dernières conséquences une pensée qui conçoit le monde et la société sur un mode strictement mécaniste et n’admet aucun principe de régulation immanente. Abstract. Il s’en prend à l’affirmation marxienne selon laquelle l’homme réel (terme par lequel il traduit à juste titre « l’essence humaine » du texte marxien) est constitué par « l’ensemble des rapports sociaux » : On voit facilement où réside la pétition de principe. In: Études Renaniennes, N°103, décembre 1997. pp. et faut-il admettre que masse, inconscience, idéologie, contiennent des virtualités qui aboutiront à ce qu’une pensée scientifique pourrait appeler pour une certaine époque élite, conscience et pensée scientifique, étant entendu qu’elles seront dépassées à leur tour dans l’avenir et notamment que la science d’aujourd’hui sera l’idéologie pour les penseurs scientifiques de demain ? 1, S 3.14 LA socrÉrÉ crvrlE plus loin les mots Etat et corps politique à la place de société civile 20. Or, à la lumière des recherches existant aujourd’hui, nous devons constater que si, d’une part, tout un secteur des aspects immédiats de la vie humaine s’est révélé intelligible par rapport au sujet individuel, ce domaine, mis en lumière par la psychanalyse, est cantonné au secteur que Freud a désigné sous le nom de libido, et que, même dans ce secteur, la structuration sociale pénètre, sinon comme facteur central d’unité tout au moins comme matériel ayant malgré tout son rôle distordant. Traduction de Renée Cartelle et Gilbert Badia. Quant aux concepts de superstructure [53] et de mode de production, ce sont des concepts importants, de niveau plus général, mais qui embrassent précisément les autres relations plus spécifiées dont nous venons de parler et désignent eux aussi certains aspects essentiels du comportement humain. On peut le poser de deux manières complémentaires, l’une philosophique, l’autre méthodologique, ce qui montrera clairement le lien entre les deux perspectives. Gratis thuislevering vanaf € 25. Numéro spécial : “150e anniversaire de Karl Marx (1818-1968)”. Le texte intégral de l'œuvre philosophique et un dossier pédagogique complet ! Constatons aussi que la polémique de Marx est parfois injuste, tel par exemple le paragraphe consacré à l’article « Communisme, Socialisme, Humanisme » paru dans les Annales Rhénanes, dont il se sert pour attaquer cette revue en omettant d’informer le lecteur que la rédaction avait accompagné sa publication d’une note dans laquelle elle avait exprimé, tant en son propre nom qu’en celui de Moses Hess dont se réclamait l’auteur de l’article, son désaccord avec les idées développées par ce dernier. La septième Thèse est importante surtout dans la mesure où, à l’occasion de Feuerbach, elle affirme de la manière la plus explicite l’unité du sujet et de l’objet. Althusser s’en rend d’ailleurs parfaitement compte puisque tout ce paragraphe (comme beaucoup d’autres de son analyse) a pour raison de nous faire accepter que Marx s’est très mal exprimé, qu’il a employé des formules qui si on les prend « à la lettre » ne veulent rien dire, et qu’en définitive il n’a pas voulu écrire ce qu’il a effectivement écrit mais au contraire les idées proches de celles du petit groupuscule parisien constitué par Lacan, Althusser, Foucault, etc. Create lists, bibliographies and reviews: or Search WorldCat. Telle cependant que cette intuition se donne et que Feuerbach l’accepte, comme moyen d’information immédiate sur le monde extérieur, elle reste tout aussi abstraite que la mauvaise abstraction conceptuelle qui aborde la connaissance des faits humains sous l’angle de la généralisation et des classes logiques (procédé opératoire et valable par contre dans les sciences physiques). Nous savons bien qu’en écrivant cela nous risquons de provoquer un certain nombre de réactions critiques, aussi nous paraît-il important de souligner dès le début que nous ne faisons qu’entériner les jugements de Marx et d’Engels eux-mêmes sur un manuscrit resté inédit de leur vivant et qui, à l’exception d’un fragment, n’a été publié que longtemps après leur mort, en 1932, par l’Institut Marx-Engels-Lénine de Moscou dans la MEGA, la grande édition de leurs œuvres complètes. 1/1 ; p. 64). Aidez-nous à assurer la pérennité de cette bibliothèque en libre accès! Cette défini- Trop peu idéaliste parce que le sens chez lui a un caractère purement contemplatif, non lié à la praxis, au côté actif de la réalité humaine et lorsque Marx nous dit que Feuerbach considère dans l’Essence du christianisme seulement le comportement théorique comme réellement humain il sait bien entendu il l’écrit d’ailleurs dans cette même thèse qu’il ne s’agit pas seulement de la pensée théorique élaborée mais aussi de son point de départ, de l’intuition sensible. C'est dire l'importance capitale de cette première Thèse. 1960. Get this from a library! Mais ses représentants ont dû, pour cela, abandonner la perspective politique de Marx concernant le chemin vers le socialisme en remplaçant tout au moins pour les sociétés industrielles avancées l’idée d’une révolution politique violente antérieure aux transformations économiques par celle d’un ensemble de transformations économiques devant aboutir ultérieurement à une transformation politique violente ou non violente. Facebook geeft mensen de … L'histoire peut être examinée sous deux aspects. Skip to main content.ca. Dans ces conditions il fallait si on ne voulait pas perdre tout contact entre la théorie et la réalité abandonner certains éléments de l’analyse marxienne. De la nouvelle idéologie allemande. in revue L’HOMME ET LA SOCIÉTÉ, revue internationale de recherches et de synthèses sociologiques, no 7, janvier-mars 1968, pp. On peut en effet, et cela semblerait un problème purement spéculatif, demander quel est le moteur, l’élément dynamique des transformations historiques, sociales et culturelles, dans le sens le plus vaste du mot et on peut constater l’existence de deux affirmations. Get this from a library! L’autre hautement contestable, selon laquelle ces concepts ne font plus intervenir une seule fois comme concept théorique le concept d’homme et d’humanisme. Y a-t-il, comme pour les mécanistes et les idéalistes, une rupture radicale entre l’élite et la masse, entre la conscience et l’inconscience, entre la science et l’idéologie ? Ils ont abandonné les positions philosophiques fondamentales de Marx, quittant la dialectique et revenant à un matérialisme mécanique pour pouvoir se réclamer d’une certaine délité à la représentation marxienne de la révolution. La troisième Thèse formule un des principes les plus importants de la pensée dialectique, principe qui la distingue nettement à la fois de l’idéalisme et du mécanisme : celui de la circularité du sujet et de l’objet, des conditions sociales et de l’activité humaine. Et cela vaut non seulement pour la pensée théorique mais tout autant pour la praxis et pour la valorisation qu’elle implique. Les Thèses 8, 9 et 10 fixent les limites les plus importantes qui séparent le matérialisme mécaniste du matérialisme dialectique : a) conception du sujet comme individu, et non pas comme sujet transindividuel et collectif ; b) statut purement passif des facultés cognitives de ce sujet et notamment de l’intuition sensible, alors qu’en réalité tout processus psychique humain est étroitement lié, de manière médiate ou immédiate, à la pratique et aux valorisations et enfin, c) conception anhistorique de la réalité sociale qui prend dans son essence même la forme de la société bourgeoise, alors que la conception dialectique de sujet transindividuel connaissant [54] et agissant en même temps, insère celui-ci dans l’ensemble de l’histoire et lui donne son véritable statut à l’intérieur du devenir de la société humaine et de l’humanité socialisée. Dans la seconde partie de sa sixième Thèse, Marx souligne les deux limitations qui font partie de la manière feuerbachienne de concevoir le sujet de la pensée et de l’intuition sensible, deux limitations dont la première vaut dans toute sa force contre le structuralisme non génétique et toutes les positions idéalistes, mécanistes de cette école : celle de nier l’histoire et de se situer dans un espace abstrait et fixe dans lequel il n’y a plus de transformations, et dont la seconde, celle de concevoir le sujet comme une classe logique d’individus ayant certains caractères communs, valait parfaitement pour la philosophie individualiste classique, mais ne vaut plus pour le structuralisme contemporain qui a remplacé l’individu par la structure, transformation idéologique homologue par ailleurs au passage du capitalisme libéral au capitalisme d’organisation. 37-55. Pour Marx la conscience collective, ou plus exactement la conscience de classe du prolétariat, incarnant dans le monde moderne la forme la plus élevée de la conscience de l’espèce, devait aboutir dans les sociétés techniquement les plus avancées à une conscience révolutionnaire et à une transformation révolutionnaire de l’ordre social existant. Traduction française, 1952. Emmanuel Diet. Madame Annie Goldmann est décédée le 21 juin 2020. Première partie: Les thèses sur Feuerbach. Si nous passons cependant des problèmes cosmologiques et moraux aux problèmes de sociologie et de philosophie de l’histoire, le passage du matérialisme mécanique à la position dialectique suppose l’abandon de la détermination rigoureuse du psychisme humain par les circonstances et (si on ne veut pas tomber dans l’extrême opposé qui est par exemple l’hypothèse sartrienne de la liberté) l’adoption d’une régulation interne, d’un cercle à l’intérieur duquel la structure psychique des hommes et leur comportement sont sans doute le « produit des circonstances et de l’éducation » à condition de ne pas oublier que ces circonstances, de même que la nature et le contenu de l’éducation, sont eux-mêmes le produit du psychisme et du comportement antérieurs des hommes, psychisme et comportement qui étaient eux-mêmes le résultat de circonstances et d’une éducation différentes, et aussi que les hommes actuels transforment à leur tour la structure des circonstances et la nature de l’éducation qui sera donnée aux hommes à venir. C’est pourquoi le texte de Marx devient très souvent fastidieux pour le lecteur contemporain et semble déjà l’avoir été à la fin du xixe siècle, comme le montre la réaction d’Engels en 1888. Marx, qui vient de découvrir le matérialisme historique, sait que tout changement sur le plan des idées est à la fois insuffisant et irréalisable s’il ne s’accompagne pas d’un changement dans les structures sociales concrètes. Pour la pensée dialectique, le problème se pose d’une manière différente, et même opposée. 4 enjeux théoriques du texte, relever les liens avec d’autres courants / approches / auteur.e.s, soulever des questions pour animer le débat à la fin de la présentation. Ajoutons encore qu’à aucun moment Marx ne se réfère à l’activité du système nerveux comme tel, isolé du contexte, et qu’il parle seulement de l’activité de l’individu pour souligner qu’elle ne saurait être valablement comprise qu’en tant qu’élément constitutif de la praxis collective. Cette exigence de changer la conscience se réduit à l’exigence d’interpréter différemment le monde existant, c’est-à-dire de le reconnaître à l’aide d’une interprétation différente. Title / Author Type Language Date / Edition Publication; 1. Nous sollicitons votre aide durant tout le mois de décembre 2020 pour nous aider à poursuivre notre mission de démocratisation de l'accès aux savoirs. À tous les utilisateurs et les utilisatrices des Classiques des sciences sociales. Tenant du structuralisme non dialectique et mécaniste, mais aussi penseur pénétrant et rigoureux, Althusser a très bien senti que les quatre lignes par lesquelles débute la sixième Thèse posaient un des problèmes philosophiques et méthodologiques les plus importants. On peut la scinder en histoire de la nature et histoire des hommes. [17] Ajoutons à l’appui de notre interprétation que Marx reprend cette même idée en donnant au mot « interpréter » le sens que nous lui donnons. Car la perception étant psychiquement l’élément primaire à partir duquel se développent la conscience et la pensée théorique, il faudra ou bien mettre à côté de la structure cognitive une pratique à statut relativement autonome, ou bien établir le lien entre le cognitif et l'élément pratique de la théorie seulement à un niveau supérieur de développement, ce qui supposerait une rupture, une sorte de miracle. Ajoutons qu’elle est à la base de la théorie de la rupture épistémologique radicale entre l’idéologie et la science et de la théorie althussérienne de la pratique théorique. * Extrait de l'ouvrage de L. GOLDMANN, Lukàcs et Heidegger. Traduction française, 1952. La base réelle de l'idéologie 1. Hello Select your address Books Hello, Sign in. Inutile de dire que si on accepte une pareille méthode on peut, avec un peu d’habileté, attribuer n’importe quelle théorie à n’importe quel théoricien. K. Marx, F. Engels, Werke, Berlin, Dietz Verlag, 1958, Band 3, p. 20 (d’après l’édition MEGA de 1932). WorldCat Home About WorldCat Help. Mais en l’adoptant Marx y met consciemment beaucoup plus que n’y avait jamais mis Feuerbach et on le lit clairement à travers les lignes lorsqu’il lui écrit : L’unité de l’homme avec l’homme, fondée sur la différence réelle entre les hommes, le concept du genre humain... qu’est-il d’autre que le concept de la société » et de même un peu plus loin, lorsque parlant de Bruno Bauer et de son Journal littéraire, il insiste sur son attitude intellectualiste et son refus du livre de Proudhon auquel Bauer reproche de prendre son « point de départ dans un besoin pratique » et sur le fait que celui-ci nie l’amour parce que cet amour traite l’être aimé seulement comme « objet », soulignant que cette critique voit dans la pensée le « seul élément actif de l’Histoire » en refusant l’affectivité ou la passion. Travail sur : L’Idéologie Allemande, Marx, 1846 RESUME « Libérons les hommes des idées fausses qu’ils se sont fait sur eux-mêmes, Apprenons leur à penser de façon critique vis-à-vis de l’essence de l’homme, pour que la réalité actuelle s’effondre. Il n’y a donc rien d’étonnant à constater que cette division se retrouve explicitement, c’est-à-dire théoriquement formulée, ou seulement implicitement dans toutes les formes de marxisme mécaniste. Ajoutons que dans ces Thèses Marx va directement à l’essentiel et formule en fait ses idées d’une manière qui vaut encore non seulement par rapport à Feuerbach, mais aussi par rapport au matérialisme mécaniste classique et par rapport à toutes les interprétations mécanistes ultérieures du marxisme et de la dialectique. Les Thèses sur Feuerbach supposent bien entendu cette idée centrale au matérialisme historique, mais elles vont beaucoup plus loin en développant deux des cinq idées fondamentales du matérialisme dialectique : Il n’en reste pas moins vrai que, même par rapport à l’idée de Totalité, la situation est bien différente de celle que nous trouvons dans l’Anti-Dühring et dans la plupart des ouvrages théoriques du marxisme post-marxien. Stirner, comme les « vrais socialistes », reste sur le plan de la critique idéologique ; celle-ci fait sans doute partie de la vie réelle mais n’en constitue qu’un secteur relativement limité, alors que les néo-hégéliens y compris Stirner, les « vrais socialistes » et même Feuerbach la confondent avec la réalité globale et la substituent à la lutte globale contre celle-ci. Plus exactement, Marx définit très bien l’ordre de cette transformation : développement [50] des forces productives grâce à la praxis des hommes, changement partiel de l’idéologie, prise de conscience, transformation de la réalité grâce à la pratique des hommes, transformation des superstructures. Depuis nos débuts, en 1993, c'est grâce aux dons des particuliers et à quelques subventions publiques que nous avons pu mener à bien notre mission qui est de donner accès gratuitement à des documents scientifiques en sciences humaines et sociales de langue française. Depuis nos débuts, en 1993, c'est grâce aux dons des particuliers et à quelques subventions publiques que nous avons pu mener à bien notre mission qui est de donner accès gratuitement à des documents scientifiques en sciences humaines et sociales de langue française. issement de l'idéologie économique, in 1983 volgde de bundel Essais sur l'individualisme en sinds kort bestaat L’idéologie allemande, met als overkoepelende titel Homo aequalis II. Marx (Karl) et Engels (Friedrich), (1848) Manifeste du Parti communiste. Numéro spécial: “150e anniversaire de Karl Marx (1818-1968)”. (UQAC) Girardet Raoul.